兹山鱼谱

  子戈

这部电影加上《思悼》，本来应该是我们最能拍好的一类电影，结果都被韩国导演拍了，还都出自李濬益之手。《思悼》以政权交替过程里的父子冲突，讲述了儒家秩序下的伦理悲剧；《兹山鱼谱》看似云淡风轻，实际在讲王权与儒学的合谋，把一代代学子纳入体系体例，成为帮凶。当然，这一点只是后者的表达之一。它还兼顾探讨了知识何用，真理标准，以及面对一个糟糕的体系体例，是投入其中努力改变，还是干脆做一个潇洒的蓬菖人？这些问题由遥远的历史中飘来，直到今天，答案也仍在风中。以及，看这部电影，和《游牧人生》观感很像的一点在于，它们都由对社会的批判和深刻关切出发，最后落在了个体的自我成全之上。这让它们都略显轻挑，但或许也是在今天这样价值混乱的时代里，创作者们真正的内心折射。

  马佐

虽然这是一部“韩国”电影，但多是目前为止最能阐释近代东亚开明士人之心态转变的电影。这其中有我们熟悉的东西，也有陌生化的视角，后者使我们能从更人文的角度看待西学东渐。这便是韩国之于我们的先天优势：没有宏大的历史包袱，因而能从盛衰兴替的叙事使命中跳脱出来，平实而亲切地去理解波澜历史中的“人”。当然，本片的优点不仅在于人文上的切近，也在于文化理解的格局：它并不是是要借丁若铨之口贬抑旧学而崇扬西学，而是要经由过程对西学的方法论实践来实现旧学在精神层面的回归和还原，而这也是师徒二人异曲同工的意义所在。尤其是，在新旧交替与传承的表意下，影片最终回到了当下：它似乎遥遥地呼唤着一种更广阔的国民性的回归——慈山的前身是黑山，现代的内核是传统，文明的根蒂根基中潜藏着一些见异思迁的东西，一如那大海中的不沉岛屿。

  花花

儒学的正反面，这种历史题材本该由我们述说，但这是一部韩国电影。

  谢飞导演

近期看到的最舒服、最享受的历史传记电影！十分赞同豆瓣网友的以下感慨：“中国有苏轼这样的文人的国家，居然让韩国先拍出了这样充满哲理人文气息的电影！”作者不回避自己国家几百年前深受中国儒学文化的影响，不回避西方宗教带来的“西学东进”的史实，即再现了历史人物的真实，又经由过程艺术虚构阐清楚明了自己今天对时代、社会的见解，可谓尖锐激烈，又心平气和。难怪它摘得了去年韩国百想艺术大赏电影类的大奖！值得观赏。

  千千緑葉

近几年看过的最好的韩国电影，甚至可以说最好的电影。看完以后心情复杂：我们有《论语》、我们有古诗·绝句、我们有“悠久的历史·辉煌光耀的文化”，但这样内容精彩令人耐人寻味的电影，又是人家隔壁的......

  夏日扬帆

韩国人又发清楚明了新的气人方法，他们不光拍zz片可让我们质问说我们这片土地啥时候才能拍的出来，他们还拍了儒释道片让我们怀疑人生怀疑我们这片土地到底时候才能拍的出来

  一只艾艾子

如白鹤之生虽好，而兹山之污泥亦善也......

  嘟嘟熊之父

本应如丁若铨一样平常怀着开放的心面对天地与众生，关隘踩得极准，但对历史的书写仍是非黑即白的，以创造出符合当代人语境的二元对立为核心要义，沦为动人但浅薄的戏说。

  陈哈

有反思，有哲思，有文化，有格局。为何很多能把中华文化拍出骨髓来的，总是日本和韩国...

  卷轴长镜

日啖鲷鱼三百条，不辞长作黑山人。好喜欢，好想看一部这样的曲直短长苏东坡。流放生活拍得闲适有趣，又没有冲淡该有的沧桑悲凉。依旧延续了《思悼》对儒家传统的反思，以士大夫和渔夫、官场和流放地互为表里镜像，背景又是西学东渐，既有儒道互补共生的和谐场景，又有新旧思想碰撞的焦灼困境。薛景求气质儒雅又冷峻，特别很是适合演崎岖潦倒的文人墨客，而且这角色简直是理想人格，再加上先知固有的悲剧处境，魅力爆棚。我已经不止一次爱上他了。

  天马星

李睿溢《思悼》之后最好的古装片，一部关于信仰的电影，当信仰被现实击碎，人该怎么活？丁若铨用一生回答了这个问题：“我们都在阴沟里，但仍有人仰望星空。”

  柳三行

水墨画的构图，敢以五绝、七绝推动剧情，“弟子没必要不如师，师没必要贤于弟子”的人物互动，还有《论语》《大学）……还有那个心情嘲笑韩国人偷吗？另外，本片部分还拿了小津的机位，融了《老人与海》……打个四星，警示自己。

  PAUL

“昌大啊，活成不断向上飞的鹤虽也不算坏事，但是即便泥垢污秽沾染，也选择活得像兹山一样，荒凉黯然却朝气蓬勃自由惬意，也未曾不是有意义的事啊……”《兹山鱼谱》见证的是一段师生情谊，胜于父子，比肩知己；《兹山鱼谱》见证的是一代圣贤大儒的入世与出生避世，放眼寰宇，却也扎根大地；《兹山鱼谱》见证的亦是世间少有的一颗小儿百姓之心，“既然无法学以致用，那我选择随性而活”。乌贼骨治沉疴痼疾，自海胆中飞出的翠鸟，是生与希望……

  贫决战苦战士

《兹山鱼谱》和《思悼》这样的电影，完全应该由中国来拍，唉…不会再为这种事伤心了，谁有本事拍好谁来拍，历史和文化是属于全人类的。

  冰拿铁

曲直短长画面让这部电影更加的内敛深刻，看多了各种色彩丰富的电影、IMAX屏，反而觉得返璞归真也是一种难得的享受。无论什么时候，都存在领先于时代的人。读书若只是因为喜欢，不为名，不为利，也不为了所谓的天下苍生，也许就会简单许多。

  重忆小窗纱

电影很好。前半部分基本上是按《兹山鱼谱》序文以及丁若镛的《先仲氏墓志铭》拍的，后面张昌大参加科举做官，以及二人谈无君世界的理想基本上都是导演的自我发挥了。

  Fleurs.哼哼

照日深红暖见鱼山下兰芽短浸溪连溪绿暗晚藏乌松间沙路净无泥欲去又还不去明日落花飞絮若问使君才与术，何如？酒阑没必要看茱萸俯仰人间今古

  Feixiang

同是双男主，比起《徐福》的孔刘与朴宝剑，此番薛景求与卞约汉的搭配更显出彩。一位是入世后的出生避世，一位是出生避世后的入世，大家的流放与庶民的追高，对立之后是一同前进的羁绊，文学性与哲学性一同得以展现。薛景求是自始自终的稳定，卞约汉则真的是久久久违地拿到了佳片佳角，狗壁也是时候走起来了！

  颍原真吾

所以我不研究善变、难懂的人类，要转去研究通透、明净的事物，用事物来忘却我。

  今日良宴会

白鹤奋飞虽好，如兹山满身污泥仍能无拘无束何尝没有意义。丁若铨死于修书之时，某种意义上也算圆满。薛景求演得太好，丁若铨站在海边的镜头实在印象深刻。最后表白李濬益，请多拍历史片！

  种瓜得瓜

当我们的历史题材还沉浸在权谋宫斗，忠臣良主，才子佳人的自我营造中不可开交，同属东亚儒家文化圈的韩国人已经拍出他们的反思。我们的自信设立建设在皇朝一统的自惭形秽中，有反思也是如何恢复祖上的荣光。读书为什么？成为鹤，成为琉璃庑顶鸣唳的祥瑞？还是远离，成为黑山的淤泥，黏着在深厚的大地？这不单单是昌大面临的选择，也是我们要面对的。

  木卫二

当代散播福音新力量的韩国人，在君王将臣的古代史故事中，翻出来了求真、求存、求普世价值、写博物书籍的丁若铨，他在腐烂透顶的王朝边缘小岛，听到海螺✤的声音，探触世界的轮廓。因被流放而遗世孤悬，立著言志的大家故事，几乎重复发在唐宋明多个朝代，“问汝平生功业，黄州惠州儋州”。这一人一孤岛，也导致《兹山鱼谱》在中国观众看来，异常亲切（当时的韩国达官通行汉文，活在明朝和朱理的正统历史叙事中）。稍显遗憾的是丁若铨和昌大需要分享有限的时与空，这导致他们不能不呈现二元对立的必然冲突（电影有意拖延了它的迟到后至），而无法在历史面相和认知层次上，呈现更激情澎湃的回响。

  匡轶歌

斑鳐走的路斑鳐知道，黄貂鱼走的路黄貂鱼知道。真正事奉学问信仰，是可以居于草庐茅堂，去到天南地北，寄情草木鱼虫，随处安放自己，将身段低到尘埃里，哪管是庙堂之高，或江湖之远。像老马丁《缄默沉静》中关键时刻可以弃教的神父，信的是主又不是教。生如白鹤怀高远之志、直上青云固然不错，但仰卧如黑山一座，沾满泥水污水也来者不拒，做个黑色的无名之人又何尝委屈。风骨如墨迹，埋没风尘，时间久远，难免褪色，只需放回海水，便可再次显现。最喜欢的一幕：“各位官差是去抓丁若钟的吗？”“是啊，你如何知晓？”“我就是丁若钟，听说兄长和弟弟被抓，我正要去义禁府，真是赶巧了，一起走吧。” ——何等的生死坦然。

  刘浪

一路走低。看剧照曲直短长还挺有质感，电影就完全不行。基本观感就是片中对诗场景，绝句念一遍， 白话又解释一遍，如此臃肿重复。

  无鬼斋

國語晉語九：趙簡子嘆曰：「雀入于海為蛤，雉入于淮為蜃。黿鼉魚鱉，莫不克不及化，唯人不克不及。哀夫！」竇庇侍，曰：「臣聞之，君子哀無人，不哀無賄；哀無德，不哀無寵；哀名之不令，不哀年之不登。夫范、中行氏不恤庶難，欲擅晉國，今其子孫將耕于齊，宗廟之犧為畎畝之勤，人之化也，何日之有！」

  不求上进的小鹅

原谅我一直代入苏东坡。一个出身名门，见过世面，致力于打破阶层，提倡人人平等的大家。一个出身低微，企图经由过程读书高人一等，投身仕途改变体系体例的年轻人。相识于微，却都无法真实的改变现状。

  南悠一

网上那则躺平宣言写得好，在糟糕的末世，只有躺平，人才是万物的尺度。

  居无间

抛却官场杂念后，返璞归真。兹山小岛能见天地宇宙，一小我私家从容坚韧的一生就是史诗。韩国名导能拍出如此纯粹悠远之作，让人羡慕。

  SpyLiu

这算喜剧片吗？艺术指导看起来很严肃，但是人物之间的很多对话、举止、行为都像编剧来刻意搞笑。然后电影又偏要搞个看似“高大上”的主题，还刻意用“曲直短长”镜头来拍摄，搞得以为这片是多么严肃的正史片呢。既想严肃，又搞些天南地北、无厘头的对话与情节，显得不三不四。再说故事，坏人脸谱化，情节模板化，要素过多，一会讽刺地说朱子影响力真大呀，一会男主又推崇基督教、动不动耶稣基督啥的，一会又说汉文不重要、记得学韩语，这边沾一点，那边沾一点，啥也没讲好。全员演技不怎么在线，尤其卞约汉实在演得很差。也就《寄生虫》里的李阿姨的表演稍微能看看了。

  安德烈大叔

特别很是特别很是喜欢这部片子。背景是大航海时代闭关锁国下的儒教国家，故事是儒教下小我私家意识觉醒的历史碎片，评论辩论君臣秩序、儒教伦理、小我私家觉醒、清流浊流、出生避世入世，电影评论辩论的体式格局也是婉转安静冷静僻静的，有种明月松间照，清泉石上流的宁静气质。这种历史人文气质是特别很是中国式的，格局和思考都很深邃，能与中国观众孕育发生基因共振，但中国却少有电影人能把光照到这样伟大的历史瞬间……

  ATOZ

完全没有感触感染到这部片子有如其他人所说的好。探讨宗教？宗教在片中太符号化；探讨东西文化碰撞？西学施展阐发得太浅显；讲友情？这情感也太平庸了；探讨儒学？儒学表达又太刻意、炫技；反两班和贪吏？反得又太样板；反君王制度？反得太仓促，快结束了才匆匆登场。总的说来，导演想表达的一切都太刻意又生硬，如果只是因为曲直短长镜头就叫文艺，那文艺不免难免俗套，还不如正常彩色，至少风景美丽 。另外，我也觉得中国拍的很多古装影视作品很拉胯，韩国整体古装作品要好于中国，但这部不是。这个水平如果很好施展阐发了传统文化，那传统文化在豆瓣很多人眼里到底得有多肤浅～还有扯到了偷不偷的，这就是典型的用道德掩饰笼罩能力了

  十万

到得还来别无事，庐山烟雨浙江潮

  风吹草低牛小羊

老套。说教味道太浓，不好看。

  peipakoa

「丁若钟把天主教当作宗教，丁若镛将其作为性理学的补充品吸收，但丁若铨把西学当作哲学来接受。」所以丁若钟为信仰献祭自己，这是选择了崇高；丁若镛从西学中提炼出「经世致用，利用厚生」的一面测验考试解决民间疾苦，但这仍然基于对君主制的绝对信任。反观丁若铨，他将西学内化为糊口生涯哲学，绝不是在黑山岛「出生避世」，而是在小小天地里找到「入世」的新选项。 —引自不散

  June

后半部仍无法跳脱“恨以载道”的惯性

  蚂蚁没问题

弟子线是从学习四书五经死背书到终于领悟回归的传统路子，没什么可说的，丁若铨这样，生死攸关时期能立刻叛教、中西方文化贯通，好的东西都来点，虽然自己对理学的态度也就那样，但还是愿意拿这个教人，教贱民，娶贱民，不与世同，干脆退而写科普书，很有知识分子的通透和坚持，很欣赏。

  momo

讲了这么多社会不公现状没讲理解一个为何选择的是基督教，反对帝制君主制，和必须信仰基督教的必然联系是什么？西学≠基督神学吧

  冷水浴缸

拍得太好，全方位的。上一次看到这种扎实的二人对位人物关系的电影还是《杀人回忆》，你成了我我成了你，而且这部更执着更纯粹在描摹这种对位的人物关系，无论是构图和曲直短长光影处置惩罚，切入点细微，导致后半程的以人物关系映衬时代的格局展开得特别很是宏大，特别很是好的二人关系以及以小见大的叙事典范榜样。这个电影无时不刻都在展示对位和冲突，但又异常安静冷静僻静。没有比这个文本更适合用曲直短长来展现了，这个对立的人物关系和人物命运就是黑与白本身。李濬益真是类型奇才，光看这个艺术水准颇高的曲直短长片，会想到他拍出过轰动一时的《思悼》，但绝对想不到他也曾拍出过《素媛》，这随便拎出一部，都够一些导演学半辈子。卞约汉也是，典型剧抛脸，《未生》里演了主角团里最末位的狗哥却最让人记住，这里根本认不出。忠武路有你们了不得。

  他念他

小粉红黑化记。好的大众文化产品，但苛刻些看，还不够严肃。油滑处在于，师生关系仍基于某种未经批判的权力关系上

  冰红深蓝

李濬益拍片特别很是扎实稳健，本片一方面相当古典（运镜与剪辑上的滑润圆滑隐形气势派头，曲直短长低对比度的水墨画式影像，儒学理学探讨和汉字诗文赋对，将众多议题与喜剧色彩融贯于传记历史片脉络之中），另一方面又经由过程对出生避世—入世、现代西学—传统东学、天主教义—纲常伦理（还包括儒释道的互补）、“两班”士大夫—渔岛“贱民”等多组二项对立式的呈现，达成了一种兼收并蓄与交互平衡的境界。对“脱颖而出、壮志难酬”、一边相互学习一边又各有追求的师徒之情的描摹也足够动人，实而丁若铨写就《兹山鱼谱》的过程，恰是接纳调和多样知识与思想的熔炉，亦在闭门著书与经世致用间取得了平衡。及至最后，青鸟从海胆里飞出的一刹那，唯一的一抹彩色令人悲喜交集，也使我忆及[另一个故乡]中的点滴色彩，影片终了后恢复色彩的岛海同为妙笔。（8.5/10）